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作者:核实中..2009-09-09 11:42:35 来源:网络
1,人物卡片
盛年约公元前504——501年)出生于爱菲斯,他与米利都、爱利亚以及毕达哥拉斯等其他几个哲学学派之间没有师承关系,是一个很独立的哲学家。著有《论自然》,现在只有一些残篇流传于世。
宇宙和世界是永远处于不断变化的状态之中的,这种变化是普遍的、永恒的、绝对的:“不是说存在的有些东西运动,有些不运动,而是一切事物都在永远运动,但是我们的感觉发现不了这一点。”太阳每天都是新的,人不能两次走进同一条河流,因为新而又新的水不断地往前流动。存在的事物也像一条河流一样,万物流变,无物常住。
虽然赫拉克利特在这里提出一切皆流的思想,但应该强调的是,他没有否定事物相对的稳定性。基于这种万物皆流的思想,世界万物不是神造的,也不是任何人创造的,它过去、现在、将来永远是一团永恒的活火。具体说,万物的本原是“活火”,这团火是永不静止的宇宙基质,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。
因而这个世界本身在不断变化和更新:“万物都等换为火,火又等换为万物,犹如货物换成黄金,黄金又换成货物一样。”火转换为万物首先是变成水、土、气,万物借浓厚化和稀薄化从火产生而又重新分解为火。这个过程分为“下降”和“上升”过程。“下降”过程为:火(蒸发)——气(空气浓厚)——水(湿润)——土(凝结),火自身毁灭,成为其他事物;“上升”过程为:土(溶解)——水(湿润)——气(蒸发)——火(干燥)。万物毁灭而成火。
火与万物相互转化,都遵循一种规律,这就是逻各斯(logos)。“逻各斯”解释为一种理性和法则。逻各斯是客观的,不倚赖人的意志而永恒存在,具有普遍性和共同性,它不仅支配客观世界,也支配主观世界。“如果不听从我而听从这个逻各斯,就会一致说万物是一,就是智慧。”逻各斯是可以认识的,通过理性,而不是感觉。只有少数优秀者能够认识到逻各斯。
变化是一种事物对另一种事物的否定,新生与毁灭是事物的一体两面,对立和斗争则是永恒的。事物运动和变化的原因在内部,在于对立面的冲突和斗争。对立不仅相互依存:正义——不义,健康——疾病,还相互转化,例如:冷——热,生——死,少——老。
2,美学思想
1)和谐产生于对立和斗争
现存的赫拉克利特的资料中,有4个残篇讲到“和谐”。他说:“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐,一切都是通过斗争所产生的。”
和谐出现在相反的东西之中,出现在事物中不同的东西之中。他所强调的,不是从相同的东西中产生和谐,不是由联合同类事物造成和谐,而是由对立的因素产生和谐。他认为自然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是由联合同类东西。比如自然界是将雄与雌相配,而不是将雄与雄、雌与雌相配。这样的对立关系才能够产生和谐。艺术更是这样,如果没有高音和低音,就没有和声。如果没有多种色彩、五色相杂,也就没有画像上的栩栩如生的形象。
人们“不理解相反者如何相成:和谐由对立的张力造成,如弓与七弦琴”。在练习或演奏乐器中,我们知道,弓与琴弦的绷得越紧,它们之间的张力愈大,琴声就愈悦耳。
他在另两个残篇中写道:“也许自然实际上具有一种对于相反者的喜爱;也许正是从它们之中,而不是从相同的事物之中,她创造了和谐……这意味着艺术在模仿自然中也是如此。”“看不见的和谐(hidden harmony)比看得见的和谐更好。”这里虽然没有明确指出自然的和谐本质,但是却也隐含地指出了和谐具有一种的自然性质,世界的内在和谐(看不见的和谐)比呈现出来的外在事物的和谐更高、更美。
同时也看出这样一种观点,即,艺术对自然的模仿,实质上是对于自然中一种和谐(也就是“看不见的和谐”)的模仿,因而艺术家应该具有一种对自然界内在和谐的把握和认识。这与后来的艺术模仿自然论有所不同。
塔塔凯维奇认为:“产生于对立的和谐学说是赫拉克利特在美学上的独特贡献。”
2)美的相对性
赫拉克利特认为,事物的一些性质和特点都是相对的。例如:海水对于人是脏的,对于鱼是干净的。而猪也与人相反,宁愿在污泥中打滚,不会在清洁的水中取乐。同样,“在神看来人是幼稚的,正如在成人看来儿童是幼稚的。”因此,从美的角度说,一切事物的美都具有相对性。
他还说:“最美丽的猴子同人类相比也是丑的。”“最智慧的人同神相比,无论在智慧、美丽或其他方面,都像一只猴子。”但是,“对于神来说,万物都是美的、善德和公正的,而人们却认为有些东西不公正,有些东西公正。”这里面包含的思想既涉及到美的相对性问题,又涉及到美的永恒性问题。
赫拉克利特提出的美的相对性和永恒性问题,也贯穿于西方美学史的始终。在西方美学史上,从柏拉图的“相”(Idea)、普洛丁的“太一”(The One)、中世纪的上帝一直到黑格尔的理念等,美学家们总是不断地讨论美的概念与具体的美的事物之间的关系问题,这里面实质上就是美的永恒性与相对性的问题,也就是哲学上的概念的相对性与真理的具体性问题。
来源:网络
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