论孙过庭的书学思想对中国书法理论的贡献(2)

第四层：关于书法艺术创作的理论。孙过庭在书法创作的问题上阐述了书家创作时心理上的作用，他提出了“心悟手从，言忘意得。”、“谋而后动，动不失宜。”、“得时不如得器，得器不如得志。”、“思虑通审，志气平和，不激不厉，风规自远。”以及书法艺术创作要达到“心手双畅”、“心手会归”、“无问心手”的艺术境界。他认为书法创作要有一种兴会淋漓、不可遏止的创作状态，去追求艺术创作的自由王国。

第五层：关于书法艺术风格和批评的理论。孙过庭在书法风格方面主张融合各种风格兼取其长，他追求的是一种综合而和谐的中庸之美。如他对书法艺术中疾劲和迟缓两种风格表现的论述：“夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将返其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会。非夫心闲手敏，难以兼通者焉。”另外，《书谱》还传递出了理性的批评气息。孙过庭的《书谱》的理论精神是求实致用，所以他能从历史宏观角度对书家和书法理论进行批评。如对书界陋习的批评：“古今阻绝，无所质问，设有所会，缄秘已深。”、“假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。”如他对汉以来书论的批评：“自汉魏以来，论书者多矣。妍蚩杂糅，条目纠纷；或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁阙者仍阙。”

二、孙过庭的书学思想对中国书法理论的贡献

孙过庭的书学思想为中国的书法艺术创作个性的多元发展与选择吹响了号角，他的书学思想是前无古人的。我们要坚持发扬和发展他的书学思想，这体现于中国书法理论领域，就是要弘扬中国传统民族文化，继承和发展孙过庭以及中国古典书学理论。孙过庭的书学理论思想通篇闪耀着辨证思想的光辉，其中精辟之处比比皆是，真正体现了书法艺术发展的历史逻辑，对中国书法理论的发展和书法艺术创作有着重要的指导意义，对这一点，我们不能够有丝毫的含糊。孙过庭的书学思想在中国书法理论发展史上和现实代有着重要的地位。因为，它是历史和时代造就的，是中国古代书法大师创作实践的智慧结晶，也是孙过庭个人的智慧、艺术素养和书法创作实践相联系的，孙过庭的书学思想对中国书法理论进行了全新的推动，其对中国古典书学理论特别是对中国书法理论的贡献，意义重大，对这一点，我们仅做一些概略性认识：

１、孙过庭的书学思想创造性地应用和继承了中国古典哲学和美学崇尚变易的优良传统。

孙过庭是中国书学理论第一人，他的书学思想不仅应用了中国古典哲学的思辩性，还从哲学上分析了书法创作的变易关系，这是值得我们学习和借鉴的。在新的时代，有人认为哲学特别是中国古典哲学和中国古代美学思想是陈旧的、空泛的，对书法艺术创作和中国书法理论的发展是没有用的，难以解决和回答现实问题，因而陷于矛盾和困惑之中。出现这种情况，在有的人的思想中，是那种不应有的“淡化”哲学的思想和观念在作怪；但在较多人的思想中，主要的是对哲学特别是对中国古典哲学和中国古代美学思想缺乏完整准确的理解。

孙过庭把中国古典哲学和美学贯通到书法的各个层次，具体化为书法美学的众多范畴，提出一系列融入了变易思想的书法美学命题。他的书学理论都是运用中国古典哲学的观点和理性，并在中国古代书法大师和自己创作实践的基础上建构的书学理论体系，是从考察了书法艺术创作中主客体之间的相互关系归纳出来的，它指导着后来的书法艺术创作和指引中国书法理论的发展方向，并不断被证明了的是科学的书法理论体系。这在上面述对孙过庭书学思想的论述中，已清晰可见，不在赘述。在孙过庭的书学思想中，坚持把中国古典哲学和美学思想渗透到其中，其基础就是深刻的艺术辩证法的动用。而辩证法是用普遍联系的、永恒发展的观点看待问题的（虽然中国古典哲学是朴素的唯物辩证法，但在当时 已难得可贵）。这使得孙过庭的书学思想具有深厚的内涵，也使得中国古典书学理论有了崭新的局面和开创性的发展。