饶宗颐（1917年8月9日—2018年2月6日），字选堂，号固庵，广东潮州人。中国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者、国学大师，是海内外景仰的汉学泰斗，其治学广博深湛，横无际涯，广泛涉及古文字学、敦煌学、考古学、金石学、历史学、古典文学、词学、音乐史、艺术史、中印关系史、宗教史、楚辞学、目录学、方志学诸方面，即使在敦煌学领域内，先生也同样是精深广博。
1998年，饶宗颐仿效唐代吴道子的画风，绘制了一尊白描观音像。这件作品肃穆而雅致，古典而创新，令观者有“万古长空，一朝风月”[1]的感觉。在饶宗颐绘制的众多佛菩萨画像中，此幅观音菩萨像尤为特别，其画幅尺寸与西安碑刻拓本几乎等大。饶宗颐采用敦煌唐代白描法，彰显唐代端庄浑厚的观音像画风，而观音面相也如唐代菩萨大丈夫相的肃穆。[2]饶宗颐绘制的这幅观音画像，尤重线条感，运用战笔篆画绘画菩萨身上的天衣[3]，令其更富抖动之态，表现出菩萨乘风屹立云端的时空感。
这幅观音画像，同时具备了吴道子“吴带当风”的潇洒飘逸，及曹仲达“曹衣出水”的凝稳衣纹，糅合两位绘佛菩萨画像祖师的手法，形成一种“天衣飞扬，画中风动”的流动效果[4]，两种风格交相辉映。饶宗颐承袭前人笔法，融会创新，形成独具敦煌白描意蕴的彩绘风格。
饶宗颐通过佛教艺术的善巧与方便，深刻传达出佛教思想的内涵，于此可见一斑。
论及禅与画的关系，饶宗颐主张画家可借禅理构建构图体系。饶宗颐自述：“命名宗颐，盖望其效法送五子之首周敦颐，……自童稚之年攻治经史，独好释氏书，四十年来无日不与三藏结缘。”其画落笔超逸，实因禅学涵养深厚，笔墨不滞，将有无、色空化入丹青。这种不标榜禅而禅意自现的艺术境界，恰是其作品的精髓所在。
饶宗颐观音画上有题记：“龙集戊寅，选堂敬造云中大士像，伏祈百姓安泰，家室康宁，永离吝贪，常餐甘露，以誓愿力，处之无厌。”这幅唐人观音，俨见观音菩萨因闻的众生一心称名，便乘愿而来，随云飘至，立足云端，当风飘摇，示现眼前，使人顿悟“观其音声皆得解脱”的意境。透过他秀丽古朴的笔法，使人能从柔和庄严的画境中，得到晋唐笔风观音菩萨法的感染。
饶宗颐主张书画同源，文学与艺术亦复如是，其艺术创作始终秉持师古、师造化、师心之三重境界。正如香港大学饶宗颐学术馆艺术统筹主任邓伟雄所言：“饶公在二十世纪八十年代始，已经走过‘师古’及‘师造化’的阶段，而进入‘师心’的境界。”[5]
饶宗颐说：“自洋务运动以来，许多知识分子不惜放弃本位文化，向外追逐驰骛。‘知彼’的工作还没有做好，‘知己’的功夫却甘自抛掷，希望现时的学界放求诸己，回头是岸。”[6]
饶宗颐在敦煌各种艺术中，最喜欢的是壁画。[7]他深感唐代绘画真迹的缺乏，所以特别侧重唐代技法的探索。[8]
饶宗颐为学术研究而进行艺术创作，以这幅作品为例，他使敦煌晋唐画风不再仅是历史遗迹，也不仅作为艺术史或考古等学术研究的对象，而是将其活化，转化为当代创作的题材。
饶宗颐的“万古不磨意，中流自在心”[9]与“万古长空，一朝风月”相呼应，悟道是当下的一念。唐代李通玄注疏《华严经》的一句名偈“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”。[10]
饶宗颐对生命热爱、对大自然欣赏，提出“求是、求真、求正”的主张。他一生正是走在“八正”道上，他就如一位禅师，依清净心，建解脱行。他以超凡智慧与才华，引发潜德幽光，薪传智慧的火炬；其画艺在师承中自求创新，融合儒、佛、道三家思想精髓，作品突显中华优秀传统文化之精华，象征着中华文人之美与宗教情操的伟大融合。
参考文献：
[1]【宋】普济.五灯会元:第2卷[M]北京:中华书局出版社,1984:195.
[2]邓伟雄.笔底造化——饶宗颐教授绘画研究[M]香港:中华书局出版社,2015:28.
[3]【唐】张彦远.历代名画记:孙尚子[M]北京:人民美术出版社,2004:28.
[4]王逊.中国美术史[M]上海:人民美术出版社,1989:548.
[5]邓伟雄.笔底造化——饶宗颐教授绘画研究[M]香港:中华书局出版社,2015:17.
[6]饶宗颐.华学:刊首语[C]上海:上海古籍出版社,2008:2.
[7]饶宗颐.饶宗颐集:我与敦煌学[M].陈韩曦,编注.佛山:花城出版社,2011:417.
[8]饶宗颐.饶宗颐集:我与敦煌学[M].陈韩曦,编注.佛山:花城出版社,2011:417.
[9]饶宗颐.饶宗颐集:偶作示诸生[M].陈韩曦,编注.佛山:花城出版社,2011:293.
[10]【唐】李通玄.新华严经论:第19卷[M].李利安,主编.西安:西北大学出版社,2005:1028.
（作者系潮州市饶宗颐博物馆文物博物馆员）
